El judaismo humanista.

Una reflexión sobre la identidad nacional del Pueblo Judío.

2010-08-06T14:57:00.000-07:00

Mauricio Pilatowsky, Madrid 24 enero 2003, editado (y arruinado) por Victor Murkies.

I. EL DEBATE ANTES DE LA SHOAH

"La tierra traiciona al pueblo que confío su duración a la de ella. Continúa, durando, pero el pueblo que hubo sobre ella pasó.”
Franz Rosenzweig, como el psicoanalista Erich Fromm valoran el cosmopolitismo como condición singular de la identidad judía y vinculan todo nacionalismo, con la generación de violencia e injusticia, el culto a la tierra con la idolatría a la muerte (al santo sepulcro).
La sacralidad de la lengua hebrea, lleva a Gershom Scholem a afirmar que: "sepultado en la frivolidad cotidiana, el hebreo perdera su poder transformador, llegará un día en que la lengua se volverá contra los que la hablan”.
Franz Rosenzweig, en "La Estrella de la Redención" agrega:
"No se puede edificar Sión en tierras de odio, desolación y muerte".

Así lo entendía también un amigo de Rosenzweig, Martin Buber, con quién discrepaba en torno de su sionismo. En 1938, cuando Buber había llegado a Israel huyendo de Hitler, se
encontró con un judaismo Gandhiano, que citando al Mahatma proclamaba “Israel de acuerdo al concepto bíblico no es un territorio geográfico, sino un lugar que está en el corazón de los justos”.
El proyecto sionista le parecía que llevaba a corregir una injusticia por medio de ocasionar otra.
Para Buber en cambio, el texto bíblico se presenta como un código de valores morales colectivos que están vinculados a la Tierra de Israel como el espacio físico concreto para realizar plenamente su mandato moral basado en la redención.
Martin Buber: "Una Tierra para Dos Pueblos".
(Martin Buber llego a proponer que los criminales de guerra nazis no debían ser sentenciados a muerte, sino enviarlos a redimirse trabajando en un kibutz y mas tarde el criminal de guerra Eichman, en el final del proceso al que estaba siendo sometido en Jerusalem, pidio que se le permitiera vivir en Israel, para escribir un un libro condenando los horrores del nazismo).
Buber también defiende el derecho de los palestinos vencidos y no en el de los vencedores que se construye con un pasado de conquistas. "Hacer justicia no es causar una injusticia para reparar otra, sino compartir con los palestinos un legado histórico". Al igual que Einstein, Propuso la creación de un estado binacional donde árabes y judíos enfrentaran juntos los males del nacionalismo xenofobo.

II. EL DEBATE DESPUÉS DE LA SHOAH

El nacionalismo judío después de Auschwitz se encuentra entre dos verdades que deben convivir en el mismo proyecto. La primera se identifica con los valores de la redención donde la procuración de la justicia y la paz universal son determinantes. La segunda como una concentración territorial como respuesta al exterminio, basada en la "Ley del Nunca Mas".

III. LA DESCONFIANZA RADICAL EN LAS FÓRMULAS

Ha pasado medio siglo desde que el exterminio judío se integrara en la conciencia colectiva como una amenaza concreta y realizable y desde que el Estado de Israel se constituyera también como una realidad política concreta y realizable. A pesar de ambas cosas, nos encontramos con una mayoria judia tan cosmopolita como siempre. El judaísmo del siglo XXI ha sobrevivido a la Shoah. El hebreo moderno se ha desarrollado, pero no ha desplazado a otras lenguas, que por un lado recrean al judaísmo como cultura, y por el otro, siguen instrumentando la vida de millones de judíos en el mundo. La milenaria cultura judía se resiste a ser “nacionalizada”, a una fórmula de invención reciente, y de efectos destructivos comprobados. Ya experimentó en Auschwitz los odios que la acompañan y alimentan.
La singularidad del nacionalismo judío-israeli radica en la desconfianza radical en lo que incondicionalmente sostiene, la
experiencia judía no está dispuesta a permitir que el nacionalismo termine con ella, ni siquiera el nacionalismo judío.
Nadie mejor que George Steiner para expresar esta situación:
“El Estado de Israel es un intento de normalizar la condición y el significado del judaísmo. Al mismo tiempo, es un intento de erradicar la verdad más profunda del judaísmo:
"El legado milenario de talmudistas y profetas: Sentirse en casa en el mundo.”

IV. UN PUEBLO QUE SUPERE EL NACIONALISMO

La memoria de la Shoah nos obliga a defender al Estado de Israel y la promesa contraída con las víctimas nos coloca más cerca de la resistencia a la asimilación que de la convivencia en el exilio.
Sin embargo, como resultado de este mismo imperativo resurge el compromiso
ancestral: la convivencia.
En Israel no debe perderse en la dinámica perversa del nacionalismo, rconociendo sus excesos, recordándo que no puede confundir los medios con los fines.
El pueblo judío dejó de ser un pueblo sin tierra, pero no pasó a ser una nación como todas las naciones, hay un ideal de redención de todo lo que sufre, que no está dispuesto a permitírselo.
La idea de redención que Hitler buscó exterminar, la misión que da sentido a la existencia judía.
Esta situación privilegiada nos compromete a mantener activa la esperanza de que algún día, el amor por la vida, se pronunciará en todos los idiomas del mundo.
¡Muchas gracias!

La Premio Nobel israelí Ada Yonath pide liberar a todos los presos palestinos

2009-12-12T11:52:00.001-08:00

Fuente: Agencia France-Press (AFP) (10-10-09)

Nacida en una familia judía modesta de Jerusalén, entonces bajo mandato británico, Yonath, de 70 años, que dice estar inspirada por Marie Curie, es el primer premio Nobel femenino de Israel.
Unos 8.000 palestinos detenidos por sospecha de actividades anti-israelíes están actualmente encerrados en Israel o en la Cisjordania ocupada. "Hay que liberar a todos aquellos que nosotros llamamos terroristas y no solo para obtener a cambio al soldado Gilad Shalit", secuestrado en junio de 2006 cerca de la Franja de Gaza, declaró Yonath "Manteniendo a estos detenidos en la cárcel, empujamos a sus familiares a la exasperación y fabricamos terroristas, esto no pasa con la gente que tiene un horizonte y una esperanza en su vida".

La honra del juez Richard Golstone y la Deshonra en La Haya por Gideon Levy (y Victor Murkies)

2009-12-12T11:47:00.000-08:00



Fuente: Haaretz 19/09/09 Hay un nombre en cada bala, y hay un responsable en cada crimen. El manto de teflón en el que Israel se envolvió desde la Operación Plomo Fundido ha sido de una buena vez arrancado, y ahora las preguntas difíciles deben ser encaradas. Se ha vuelto superfluo preguntar si fueron crímenes de guerra los cometidos en Gaza, debido a que ya han sido dadas respuestas terminantes y muy claras. De modo que la pregunta siguiente que tiene que ser formulada es: ¿A quién hay que culpar? Si fueron crímenes de guerra los cometidos en Gaza, se debe entender que, entre nosotros, andan sueltos criminales de guerra. Ellos deben ser procesados y castigados. Esta es la dura conclusión a ser tenido en cuenta del detallado informe de las Naciones Unidas. Por casi un año, Israel ha estado tratando de demostrar que la sangre derramada en Gaza era simplemente agua. Un informe detrás de otro, con resultados horrorosamente idénticos: asedio, fósforo blanco, daños a civiles inocentes, infraestructura destruida- crímenes de guerra en cada uno y en todos los informes. Ahora, después de la publicación del más importante e irrefutable de todos los informes, recopilado por la comisión conducida por el juez Richard Goldstone, los intentos de Israel de desacreditarlos se ven ridículos, y las vacías bravatas de sus portavoces suenan patéticas. Hasta ahora, se habían concentrado sobre los mensajeros, no en sus mensajes: el investigador del Human Rights Watch, colecciona recuerdos nazis, Breaking the Silence* es un negocio y Amnesty International*es antisemita. Todo es propaganda barata. Esta vez, sin embargo, el mensajero es alguien a prueba de propaganda. Nadie puede dudar de sus credenciales jurídicas, como un jurista internacional de primera clase y con una reputación impecable. El hombre que averiguó la verdad acerca de Rwanda y Yugoslavia, ha hecho ahora lo mismo respecto a Gaza. El ex jefe de la fiscalía de la Corte Criminal Internacional de La Haya, no es solamente una autoridad jurídica, sino también una autoridad moral. Pero tampoco nadie puede afirmar que Goldstone, un activo y ferviente sionista, con profundos vínculos con Israel, es antisemita. Sería absurdo. Hubo que escuchar la conmovedora entrevista que la hija de Goldstone, Nicole, le concedió el miércoles a la Radio del Ejército, para comprender que él es, de hecho, un enamorado de Israel. Ella se refirió, en hebreo, del tormento mental experimentado por su padre y de su convicción que, si no hubiera estado allí, el informe habría sido mucho peor**. Todo lo que él desea, es un Israel más justo.

Dice Goldstone: Empiezo con mi propia motivación, como un Judio que ha apoyado a Israel y su pueblo toda mi vida, por haber accedido a la cabeza de la misión de Gaza. En los últimos 20 años, he investigado violaciónes graves del derecho internacional en mi propio país, Sudáfrica, en la ex Yugoslavia, en Ruanda y el fraude y robo por parte de los gobiernos y líderes políticos de varios países como los Estados Unidos en Iraq. En todos estos casos, las denuncias llegaron al más alto nivel político.
En cada caso, hablé con firmeza en favor de la investigación plena y, cuando procedia, las acciones penales.
He hablado a lo largo de los años en nombre de la Asociación Internacional de Abogados contra las violaciónes de los derechos humanos en muchos países, como Sri Lanka, China, Rusia, Irán, Zimbabwe y Pakistán.

Como Judio, sentí una mayor y no una menor obligación de hacerlo.

En Gaza, me ha sorprendido y consternado la destrucción y la miseria. Yo no lo esperaba. Yo no esperaba ver a las FDI masacrando civiles. Yo no esperaba ver la vasta destrucción de la infraestructura económica de Gaza, incluyendo sus tierras agrícolas, las fábricas industriales, las plantas de suministro de agua y sus obras de saneamiento. Éstos no son objetivos militares. Ni siquiera he escuchado o leído alguna justificación del gobierno israeli para su destrucción.

Israel y sus tribunales han reconocido siempre que están obligados por las normas del Derecho Internacional que ha ratificado formalmente.El hecho de que las Naciones Unidas y demasiados miembros de la comunidad internacional, sin primero investigar horribles violaciónes de los derechos humanos cometidas por otros países, en cambio han condenado con especial dureza a Israel, no puede hacer a Israel inmune a las normas que ha aceptado como obligatorias para él.

El derecho internacional no puede ser cambiado sólo porque a un lado no le gustan las leyes de la guerra. Creo que está mal, muy lamentable e inapropiado.

Agrego Victor Murkies: "La iniciativa del Primer Ministro Benjamín Netanyahu para cambiar la legislación internacional relativa a los estados en lucha contra grupos terroristas, la admisión de que las FDI de hecho actuaba como se ha descrito, pero que estas acciones son normales y apropiadas, es inmensamente peor que el haberlas comentido.

2009-11-19T13:15:00.000-08:00

Personalmente estoy pensando estudiar física, pero definitivamente física teórica, desde la cual uno podría escribir una carta como la que Einstein envió a Roosevelt en 1939, o no, pero jamás participaría activamente en un proyecto de investigación que sirva para la guerra.

Ante las dispares noticias que llegaban de Europa, en aquel amenazador fin del año 1939, Szilard, Wigner y un grupo de físicos emigrados estaban convencidos de que aquellos de sus colegas que permanecían en Alemania se encontraban en la vanguardia de los conocimientos de física atómica y que ya poseían desde algún tiempo los resúmenes y resultados que ellos sólo entonces estaban a punto de verificar. Por otra parte, ¿podían dudar -conociendo a través de su dura experiencia personal la agresividad de la Alemania nazi- de que sus científicos no se hubieran dado cuenta de la enorme posibilidad bélica y militar implícita en el importante descubrimiento de la fisión y en la posibilidad, no sólo teórica, de producir una enorme cantidad de energía destructiva?
¿Se podía pensar que Hitler dejaría escapar la oportunidad de construir el instrumento capaz de poner a sus pies el mundo entero?
Fue éste el tenor de la conversación que Szilard y Wiguer sostuvieron con Einstein. Y el 2 de agosto de 1939, Albert Einstein firma esta carta: "Señor presidente, durante los últimos cuatro meses se ha hecho posible -gracias a los trabajos de Joliot en Francia y de Fermi y Szilard en América efectuar reacciones nucleares en cadena en una gran masa de uranio, de la que se generarían grandes cantidades de energía y gran cantidad de elementos nuevos similares al radio.
"Este nuevo fenómeno podría también aplicarse a la fabricación de bombas de una enorme potencia. Tengo entendido que actualmente Alemania ha interrumpido la venta de uranio producido en las minas checoslovacas que tiene bajo su dominio." La respuesta del presidente Roosevelt llegó el 19 de octubre de 1939, cuando la segunda guerra mundial era ya una trágica realidad.
"Mi querido profesor, le agradezco su reciente carta y su interesantísimo e importante alegato. He encontrado sus datos tan importantes que he reunido una junta... ". La convocatoria de esta junta señaló un momento crucial, el verdadero acto de nacimiento de la bomba atómica.

Paradójicamente fue el propio Einstein, el científico que a partir de ese instante, por sus ideas políticas, quedó fuera del cerco que protegía los secretos nucleares. El mismo hombre que, seis años después, ante el anuncio de Hiroshima declaró: "de haber sabido que se iba a emplear la bomba de ese modo (y no como advertencia disuasiva) no hubiera escrito jamás esa carta." Por una burla del destino la construcción del arma "decisiva" había sido propuesta por el pacifista, que escribió: "Mi pacifismo es un sentimiento instintivo, no deriva de una teoría intelectual; se funda en mi profunda aversión por toda especie de crueldad y de odio. Hasta el día de su muerte proclamó que había sido el mayor error moral de su vida.

Mi problema, el de los que amamos la ciencia, es el evitar el terminar escribiendo una carta parecida, sin terminar también siendo un cómplice o un desaparecido.

Y de paso recordar a compañeros como Daniel Lázaro Rus, Gerardo Strejilevich y Jorge Badillo que también continúan desaparecidos
Desaparecido el 15/7/77

Daniel tenía 26 años. Era físico nuclear. Trabajaba para el Centro Nacional de Energía Atómica investigando sobre el efecto de la energía atómica en los materiales. Su madre era una sobreviviente de Auschwitz y otros campos de concentración nazis.

Fue secuestrado a las 14.30 horas del 15 de julio de 1977, cuando salía de su trabajo en las oficinas de la CNEA por asesinos vestidos de uniforme. Ese mismo día sus colegas Gerardo Strejilevich y Nélida Barroca también fueron desaparecidos. En total, 20 científicos de la CNEA fueron detenidos-desaparecidos. De los cuales 7 son judios. Las autoridades de la Comisión de Energía Atómica cómplices de los secuestros a los 3 días de su secuestro los "despidieron" de su trabajo.

Su madre Sara Rus forma parte, al mismo tiempo, de las Madres de Plaza de Mayo y de la Asociación de Sobrevivientes de la Persecución Nazi.

Gerardo Strejilevich un día discutió tanto con el titular de una materia que lo llevó a decir en clase: ´Si él no sale, el que se va soy yo´

Ahora, en la vereda del edificio de Avenida Corrientes 2583 hay una baldosa que dice:

“Aquí vivió Gerardo Strejilevich, militante popular detenido desaparecido por el terrorismo de Estado. secuestrado junto a Daniel Lázaro Rus y Jorge Badillo el 15/7/77 que también continúan desaparecidos.

Osvaldo Bayer. Armando Doria, Eduardo Sancho, la hermana de Gerardo, Nora Strejilevich. Con la edicion final del autor de este blog compusimos este:
¿Qué número puedo marcar para dar con vos, Gerardo?

Señores, el que busco está por terminar su tesis sobre resistencia de los materiales en la Comisión Nacional de Energía Atómica. El que busco tiene ojos que hablan, pelo salvaje, tamaño imponente, voz ondulada y gestos de niño, un niño grande, exuberante, travieso, ingenioso.

Toca la guitarra, va a campamentos y trasnocha y cocina mucho mejor que mamá, tienen amigos en varias lenguas, viaja por el continente y escribe poemas cuando anochece.

Tiene un padrenuestro: que todos puedan comer, estudiar, elegir y como si semejante pecado no bastara, declara abiertamente ser ateo.

Convencido de que el mundo debía cambiar, amanece sin dormir.

El que busco no envejeció, no tiene la frente marchita ni plateada la sien.

Me enseña a recitar los zapatitos me aprietan / las medias me dan calor / y el muchachito de enfrente / me tiene looooooca de amor.

Un día dijo a su mejor amigo: “Andá al cuarto de al lado del baño a descansar”, cuando

estaba durmiendo, abri la puerta del baño y me empeze a desvestir. Recién cuando se desperto se dio cuenta de mi presencia y yo me di cuenta de la suya... Así nos presento a los dos.

Gerardo jugaba, sabía que quieras o no, te roban igual la vida y aun sabiéndolo no eligio el nihilismo, era cuidador: con su novia Graciela, de la que no se separaba nunca, con sus amigos, en las buenas y en las malas.

A Rojas y a Nora que militaban pero no formaban parte de la CONEA los largaron enseguida. Cabe preguntarse, en cambio, si un tipo como el podría ser liberado de una Cárcel del Estado.

Vive en una foto panza afuera; en un cuaderno con cálculos matemáticos; en varios programas de conciertos autografiados. Y en millones de Gerardos que iluminan el camino de los que soñamos con un mundo sin empleadores ni empleados.

Etica, preguntas y respuestas.

2009-05-08T16:18:00.000-07:00

Etica, preguntas y respuestas.
Porque es tan difícil hacer el bien?
Porque los medios materiales que te permiten hacer el bien a manos llenas están cada vez en manos de menos personas.
Y los seres humanos, somos mas o menos malos, pero cuando el poder se concentra en tan pocos, aumentan inmensamente las posibilidades para que, el que desea hacerle mal a muchos, pueda, sin que los muchos buenos tengamos el poder para impedírselo...

¿Se puede vivir sin sufrir?Depende de cuanto sufrimiento y de si lo separas del dolor.
Pero, en última instancia, depende de cuanto y para que quieres vivir.

¿cual creen que es el mayor problema mundial que existe
Que las grandes potencias construyen muros y cárceles para el resto de los seres humanos cuyo único delito es querer entrar sin permiso

El dinero ayuda?
El dinero ayuda en las cosas que se consiguen con dinero, pero como dice un clásico: el secreto de la felicidad es la libertad y el secreto de la libertad es el coraje

¿Existe el destino? No, solo es buena o mala suerte y a ambas hay que enfrentarlas: trabajando para consolidar las cosas buenas que nos pasan y para solucionar las malas Ser feliz, rodeado de gente feliz, en un mundo feliz. o sea:
Desear mas que temer, rodeado de gente que pueda vivir deseando mas que temiendo, en un mundo donde nadie sienta temor, ni vergüenza de realizar sus deseos.

Epicuro: http://es.wikipedia.org/wiki/Epicuro
Lucrecio: http://es.wikipedia.org/wiki/Lucrecio
John Stuart Mill: http://es.wikipedia.org/wiki/Stuart_Mill

Como empezó la humanidad? La pregunta es del tipo del huevo y la gallina: en algún momento de la evolución comenzó...
O comenzara pues algunos dudamos que el animal humano ya haya pasado a ser mas humano que animal

¿Que es normal?
Normal significa sometido a la norma, solamente en las sociedades militarizadas, es decir uniformadas, lo poco común se transforma en anormal y lo anormal en enfermo o subversivo.
.En una sociedad pluralista existen diferentes normas, diferentes éticas y lo normal es lo personal por menos común que sea.
Ser libre es pelear por tu derecho a fijar tus propias normas, con el único limite del derecho de los otros a fijar las suyas.

¿El mal es del color del cristal con que se mira?
Mi definición de mal va asociada a las palabras sufrimiento y muerte tal como todos podemos verla (incluso lo animales carnívoros se lavan después de matar y antes de comer) y sobre tal definición hay dos respuestas
Una la de que el mal es mal solo para la víctima y otra mas amplia: la que todos podemos ser víctimas.
En la medida en que pensamos el mundo, pensamos en el menor mal y el mayor bien, para todos los que viven en el, mas allá de la visión particularmente teñida por los intereses de unos y otros...
Claro que para muchos el mundo termina en la puertas de su negocio y allí si, el color del cristal de la puerta...

Que pasaría si a partir de ahora respondíera a todas las preguntas con un "no sé"?.
Es que a fin de cuentas muchas veces no sé...
¿Qué pensáis???
Debería contestar con un no se, pero, hay esta la cuestión, no siempre se puede,
frente al poder significa insubordinación y no siempre puedo o quiero rebelarme
Debes pensar de antemano cuando, donde y contra quien lo harás; y para comenzar practicarlo exclusivamente allí, descubrirás que no es tan fácil.
Que lo disfrutes y suerte.

El matrimonio
No tiene nada que ver con el amor.
Sino con la integración, o con la rebeldía: la tasa de matrimonios baja mucho entre los grupos mas discriminados, marginados o perseguidos por las autoridades, por lo que no les agrada pasar por (tener que presentarse ante) una institución del estado. Me gustaría vivir en una sociedad en la que pueda respetar a las autoridades que me van a casar y lucho para llegar a eso...

¿Como hago para que mi perro boxer se haga amigo de mi gatito bebé?
Que disfruten juntos, la comida y los paseos por ejemplo...

¿Me podrías dar ejemplos de líderes o personalidades de la vida pública que se hayan ganado tu respeto y de aquellos que por el contrario infunden temor?.
Mi respeto por Albert Einstein, que lucho toda su vida por un gobierno de las naciones unidas que terminara con las guerras, o el psiquiatra vienes Wilhelm Reich que proponía "El amor, el trabajo y el conocimiento son las fuentes de nuestra vida, también deben gobernarla" y en general por todos aquellos científicos que publican y ponen sus conocimientos al servicio de todos. en lugar de guardarlos en secreto y venderlos al mejor postor.
También en política respeto al Che Guevara, por su fe en que los hombres nos rebelariamos frente a la injusticia si nos dan la oportunidad y por su testamento en el que pedía a sus hijos que estudiaran la naturaleza y se identificaran con los que mas sufren en cualquier parte del mundo... u anarquistas como Bakunin y Kropotkin por ejemplo, por su insistencia en que es la cooperación y no la competencia la verdadera causa del la evolución humana.
En cambio los que a mi me infunden temor son los que manejan armas de destrucción masiva y están dispuestos a destruir el mundo si sus intereses son afectados.

Hilel y yo

2009-04-28T15:45:00.000-07:00

Hilel hablaba de buscar la verdad en los primeros cinco libros de la Biblia, yo la busco en los libros de física y de antropologia, creo que las fuerzas que dominan el mundo no son la voluntad de dios, sino la gravedad, el electromagnetismo y las nucleares fuerte y débil, y que las fuerzas que dominan la conducta del hombre y la de todos los seres vivos son la convivencia, la cooperación, la competencia y la destrucción; pero comparto con Hilel la unidad indisoluble entre el estudio y el amor al prójimo que representa al judaísmo que yo profeso.
Mientras Hilel se dormía cada noche con el Pentateuco en las manos, yo lo hago con un libro de Física o de Antropologia Social y, si bien, el sueño de una teoría unificada del universo es el mismo que ambos buscamos, para los físicos es la unificación de las fuerzas gravitatoria, electromagnética, nuclear fuerte y débil, y para los antropólogos la comprensión de las causas que producen la convivencia y la cooperación o la competencia y la destrucción en la naturaleza y en el hombre, para lograr que la convivencia y la cooperación predominen, mientras que para Hilel es la unificación de lo humano con lo divino, ambos estamos aun muy lejos de encontrar lo que buscamos…

---------------Albert Einstein Etica-----------

2009-04-28T14:58:00.000-07:00

La vida de cada individuo tiene sentido si está al servicio del embellecimiento y la nobleza de todo lo existente, si puede experimentar el misterio de la existencia de la razón más profunda junto a la belleza más brillante.
La belleza halla su cúspide en el misterio, en la intuición de una armonía inimaginable: la de una teoría científica en la inmensidad de lo que explica y en su matemática e inexorable completud: basta que un elemento sea incorrecto para rebatirlo todo.

--------------------------------------------------------------------------------
Aprender a convivir en la diversidad, sin el conmigo o contra mi; es muy dificil cuando el dinero y el poder estan en pocas manos y comparten solo con aquellos que les simpatizan. Pero sin aceptación del diferente: la paz esa un intervalo entre dos guerras. En el mundo ha habido ya muchas guerras y se presupone que, en el futuro, habra mas.
La opcion de compartir y convivir fragil tal como es...
Es la unica que a mi me interesa." V.M.

--------------------------------------------------------------------------------
http://cesartomelopez.blogspot.com/

El judaismo de mi maestro Albert Einstein.

2009-04-28T14:57:00.000-07:00

"Si mi teoría de la relatividad es exacta, los alemanes dirán que soy alemán y los franceses que soy ciudadano del mundo. Pero si no, los franceses dirán que soy alemán, y los alemanes que soy judío."Albert Einstein.

--------------------------------------------------------------------------------
"Ser judío no significa ser israelí, sino ser cosmopolita, ciudadano del mundo, de hecho ese es el motivo del hecho de que los fascistas en particular y el militarismo-nacionalista en general odia a los judíos, incluso en Israel: La Agencia Judía Para Israel durante la época de la dictadura ofreció a los argentinos presos que querían salir del país la posibilidad de dos clases de visa israeli: la de inmigrante y la de turista SIN IMPORTARLE la posición oficial del gobierno militar, que Videla le trasmitió al embajador de Israel: ”solo podrán salir los que renuncien a la ciudadanía argentina". Dos mil compañeros desaparecidos se negaron a renunciar, siguieron siendo argentinos para si mismos y para aquellos que los amamos. pero judíos (ciudadanos del mundo, y por lo tanto sospechosos de deslealtad) para ambos gobiernos, el argentino y el israelí. (V.M.)"

--------------------------------------------------------------------------------

Albert Einstein: ¿qué es un judío? Publicado en 1938.
No existe una respuesta categórica a esta pregunta. La más clara sería la siguiente: un judío es una persona que profesa la religión judía. El carácter superficial de esta respuesta se reconoce en seguida mediante una simple comparación. Planteemos la pregunta: ¿qué es un caracol? Una respuesta semejante a la dada más arriba sería ésta: Un caracol es un animal que habita una pequeña concha. Tal respuesta no es del todo incorrecta ni tampoco exhaustiva, pues la pequeña concha no es más que uno de los productos materiales del caracol. De igual modo la religión judía sólo es una de las creaciones características de esta comunidad. Se sabe, además, que un caracol puede arrojar su caparazón sin dejar por eso de ser caracol. El judío que abandona su religión (en el sentido formal del término) se halla en una posición análoga. Seguimos siendo judíos.
Las dificultades de este género aparecen siempre que se trata de explicar el carácter esencial de un grupo.
El vínculo que ha unido a los judíos durante miles de años y que los une hoy es sobre todo el ideal de Justicia y Libertad, ligado a la concepción de ayuda mutua y de tolerancia entre los hombres. La representación fundacional de la historia de Moisés como origen de la fe judía, por ficticia que sea, representa el ideal de Justicia y Libertad en la tradición de los antecesores, que es la que nos ha conducido sobre este riesgoso camino.

Mas alla de la verdad historica, o de la falta de ella. El judaismo es la cultura de los que salimos de Egipto, de los no incondicionales; ni como esclavos ni como futuros faraones.

El segundo rasgo característico de la tradición judía es la alta estima con que se considera toda forma de aspiración intelectual. Estoy convencido de que este gran respeto por la tarea del intelecto es la razón decisiva de las contribuciones, por parte de los judíos, al progreso del conocimiento en el sentido más amplio del término. Si se tiene en cuenta su número reducido, la extensión de esas contribuciones merece la admiración de los hombres sinceros. Esto, creo yo, no se debe a una riqueza de talento especial, sino a que el valor de que goza el trabajo intelectual entre los judíos crea una atmósfera favorable al desarrollo de los talentos que puedan existir.

Al mismo tiempo, un fuerte espíritu crítico impide la obediencia ciega a cualquier autoridad moral. Aquellos que reprimen los ideales de la razón, la libertad individual y quieren imponer por medio de la fuerza bruta y de la violencia la oprobiosa Esclavitud de Estado, ven en los que, en nuestra fe: Salimos de Egipto, buscamos la libertad, a sus adversarios irreconciliables.

Estos modelos e ideales hallan su expresión tanto en las cosas insignificantes como en las grandes. Se transmiten de padres a hijos; animan la conversación y los juicios entre amigos, llenan los escritos religiosos y otorgan a la vida en comunidad del grupo su impronta inconfundible. En esos ideales distintivos advierto la esencia de la naturaleza judía. Que tales ideales resulten imperfectamente realizados en el grupo -en su vida rutinaria concreta- es algo natural. Sin embargo, si se quiere dar una ligera expresión del carácter del grupo, debe siempre formularse por vía del ideal: La fe Mosaica. (la fe de Moises, la fe de los moishes como nos dicen en broma, pero en serio)

Cómo la persecución resulta un estímulo
En lo que precede he concebido al judaísmo como una comunidad de tradiciones. Pero, amigos y enemigos, por otra parte, han afirmado de continuo que los judíos representan una raza cuya conducta característica es el resultado de cualidades innatas trasmitidas por herencia de una generación a otra. Esta opinión gana peso porque de manera predominante los judíos se han casado durante miles de años dentro de su propio grupo. Este hábito podría, en efecto, conservar una raza homogénea, si ésta hubiera existido desde su origen; no puede producir una uniformidad de raza si ha habido mezcla en el comienzo, y la ha habido desde la salida de Egipto, los judíos son, sin duda alguna, una raza mezclada, exactamente como todos los otros grupos de nuestra civilización. Los antropólogos honestos están de acuerdo sobre este punto; las afirmaciones contrarias pertenecen todas a la propaganda política y han de ser juzgadas en consecuencia.
Quizá más que a través de su propia tradición el núcleo judío se ha beneficiado con la opresión y el antagonismo que de manera constante ha encontrado siempre en el mundo. Esta es, por supuesto, una de las razones principales de su permanencia de miles de años.
El grupo judío que acabamos de caracterizar en breves líneas abarca alrededor de dieciséis millones de individuos, (En 1938, alrededor de catorce millones en 2009) menos del uno por ciento de la humanidad.
Si alguien se empeñara en trazar un cuadro de los judíos apoyándose sólo sobre las palabras de sus enemigos, llegaría a la conclusión de que representan un poder mundial. A primera vista esto parece por completo absurdo, y sin embargo, en mi opinión, se oculta aquí cierto sentido. A los judíos como grupo puede faltarles poder, pero la suma de las realizaciones públicas de sus miembros individuales es en todas partes considerable.
De ahí nace el odio hacia los judíos de parte de quienes tienen razones para evitar que el pueblo se ilustre. Más que a nada en el mundo éstos temen la difusión del conocimiento. En esto advierto la causa esencial del odio salvaje a los judíos que se extiende con furia en tantos paises donde impera el "dedo del jefe". Para las camarillas prepotentes los pecados judíos no son sólo un medio que desvía el resentimiento que el pueblo experimenta contra sus opresores; ven también en los judíos un elemento inadaptable que no puede ser llevado a aceptar un dogma sin crítica, y que en consecuencia amenaza su autoridad. A lo que se suma su empeño en esclarecer a las masas, quizás la caracteristica judia que mas enfurece a los tiranos.
La prueba de que este problema toca el fondo de la cuestión la proporciona la solemne ceremonia de la quema de los libros de autores judios ofrecida como espectáculo por los régimenes nazis después de adueñarse del poder y el negarse a aceptar el Premio Nóbel para Alemania porque el 28% de los Nobeles que obtuvo Alemania hasta 1932 era de científicos de origen judío. Ese acto, absurdo desde el punto de vista político, sólo se comprende como explosión emocional espontánea. Me parece, por esta razón, más revelador que muchos otros actos de mayor alcance e importancia práctica.

Se puede y se debe arriesgar el uso de la generalización, siempre que se tenga conciencia de su incertidumbre. Dentro de este espíritu deseo presentar, con toda modestia, mi concepción del antisemitismo, considerado desde el punto de vista general.
Observo que la vida política posee dos tendencias opuestas en acción, enfrentadas una a la otra en constante lucha. La primera, optimista, procede de la creencia según la cual el libre desarrollo de todas las fuerzas productivas de los individuos y los grupos conduce en suma a un estado satisfactorio de la sociedad. Reconoce la exigencia de un poder central, colocado más allá de los hombres y los sectores, pero concede a ese poder sólo funciones administrativas y reguladoras, y exige que ese poder sea circunstancial e igualmente accesible para todos en cada momento y lugar. La segunda tendencia, pesimista, supone que el libre juego entre los individuos y los grupos lleva a la destrucción de la sociedad; busca entonces basar la sociedad exclusivamente sobre, la dominación y la sumisión a la autoridad. Los adherentes a esta segunda tendencia son los enemigos de los grupos libres y de la educación para el pensamiento autónomo. Representan, además, a los mensajeros del antisemitismo político.
Todos los libres se inclinan, de palabra, a la primera tendencia, la optimista. No obstante, el segundo grupo está fuertemente representado. Aparece en escena por todas partes, si bien oculta por lo general su verdadera naturaleza. Su objetivo es el dominio político y espiritual de una minoría sobre el pueblo, mediante el control de los medios de producción. Los autores de estas intentonas han tratado ya de emplear el arma del antisemitismo así como la hostilidad hacia otros sectores distintos. Han de repetir su propósito en lo futuro. Hasta ahora todos los designios de este tipo han fracasado, a causa del saludable instinto político del pueblo.
Y así ha de suceder en lo porvenir, si permanecemos adheridos a la norma: cuidarse de los aduladores, sobre todo cuando comienzan por predicar el odio.

En 2009 igual que en 1938 y en Israel también (V.M.)

Einstein y el sionismo 1929... ¿2009?

2009-04-28T14:50:00.000-07:00

Carta dirigida al Ministro de Estado Profesor Dr. Hellpach
en 1929.

Muy estimado señor:
He leído su artículo sobre el sionismo, como también el Diario de Sesiones de Zürich, y siento una gran necesidad de contestarle. La objeción de que si nosotros, los judíos, queremos ser una "nación" no podemos ser ya ciudadanos del estado alemán, corresponde a la naturaleza de un estado que extrae su origen de la intolerancia instaurada por una circunstancial mayoría nacional. De esta intolerancia jamás estaremos protegidos, bien seamos un "pueblo" o una "nación" o no lo seamos. (El 4 de julio de 1946 en la ciudad de Kielce, Polonia, fueron asesinados 46 judíos sobrevivientes del Holocausto de un total de 200 que habían regresado tras el horror de los ghettos y los campos. En agosto de 1942, la mayoría de los 24.000 judíos de Kielce, por ese entonces un tercio de la población total, había sido exterminada por los nazis en el campo de Treblinka. Finalizada la Guerra, algunos sobrevivientes oriundos de Kielce decidieron regresar a su ciudad de origen. En julio de 1946 se enfrentaron a la hostilidad de sus viejos vecinos; nuevamente se encontraban ante la muerte. A 63 años de esa matanza Kielce sigue "libre de judios".
En noviembre de 1942 un decreto del entonces presidente Argentino Ramón Castillo autorizaba el ingreso al país de mil niños judíos provenientes de la zona de Vichy. Los nazis habían aceptado el pedido efectuado por la comunidad judía argentina. Sin embargo, el salvoconducto se truncó por presión de sectores nacionalistas e integrantes de la burocracia local. Los niños terminaron deportados a campos de concentración)
Ahora en Europa: un 47% de españoles tiene clichés antisemitas, más que los polacos (45%), los italianos (32%), los franceses (22%) y los alemanes (20%), El sondeo, realizado por teléfono en marzo y abril del 2007 a más de 500 personas de cada uno de estos estados, revela “que un gran número de europeos sigue infectado por el virus del antisemitismo, repitiendo estereotipos y actitudes” de rechazo a los judíos.
En octubre del 2009 en Estados Unidos el 12% de la población es antisemita.
Se suele decir que la Argentina es un crisol de razas o recitar el preámbulo de la Constitución Nacional que invita a todos los hombres del mundo a habitar el suelo argentino...
De un estudio del Instituto Gino Germani de la UBA, más de la mitad de los 4.971 estudiantes secundarios de escuelas públicas medias de 21 provincias encuestados rechazan a: gitanos( 67%) y judíos (55%), luego,de cerca los orientales con el 52%, en los que se incluyen indistintamente a chinos y a coreanos. Les siguen, en la escala de aversión, los bolivianos, peruanos, paraguayos y chilenos. Los más aceptados son los brasileños y las personas de otras provincias argentinas. Los varones discriminan más que las mujeres. Para las comunidades no se trata de nada nuevo:
“Hay un gran desconocimiento, miedo a lo diferente, fascismo y un racismo latente”.
http://espacioconvergencia.com.ar/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=10&Itemid=38

Los judíos representan una comunidad de individuos ligados con lazos de sangre y de tradiciones, en la que la religión no constituye su vínculo único. Cuando llegué a Alemania, hace quince años, acabé por descubrir que era judío, y este descubrimiento me fue proporcionado más por los gentiles, que por los judíos (1914, Alemania entra en la primera guerra mundial y los judios eran acusados de no ser suficientemente alemanes).
Observaba de qué modo judíos de valía eran ridiculizados con maldad y entonces el corazón me sangraba a su vista. Notaba cómo las escuelas, las revistas cómicas y otros innumerables factores culturales de la mayoría no judía, minaban y socavaban el sentimiento de dignidad y aprecio propio, aun entre los mejores de mis connacionales, y sentía que así no se podía seguir.(Freud lo acompaña en la entrevista concedida al periodista en 1926: George Sylvester Viereck¿Nada existe en la vida humana que el psicoanálisis no nos pueda hacer comprender?
S. Freud: Por el contrario ...comprender todo no es perdonar todo. El análisis nos enseña apenas lo que podemos soportar, pero también lo que podemos evitar ...La tolerancia con el mal no es de manera alguna corolario del conocimiento ...Mi lengua es el alemán. Mi cultura, mi realización es alemana. Yo me consideraba un intelectual alemán, hasta que percibí el crecimiento del preconcepto anti-semita en Alemania y en Austria. Desde entonces prefiero considerarme judío".)

La tragedia, de los judíos reside en que les falta el apoyo de una comunidad que los vincule. El resultado de ello es la ausencia de seguridad en los individuos, que a veces puede elevarse hasta el grado de inestabilidad moral. Reconocí que el restablecimiento de ese pueblo era posible sólo recurriendo a que todos los judíos de la Tierra formaran una comunidad viviente, a la que cada persona aislada podría pertenecer con alegría, haciéndole soportable el odio y el repudio que debe tolerar por doquier, de parte de los antisemitas.

Por eso reconocí que sólo una obra común, (la reconstrucción de Palestina) que fuera de agrado para el corazón de todos los judíos del mundo, podría lograr rehabilitar a ese pueblo. Fue una enorme hazaña de Hertzl el reconocer y señalar que, se podría considerar que la instalación de un hogar en Palestina era una obra digna.

Usted llama a todo esto nacionalismo, y no sin razón. Pero una desesperada causa común, nunca puede ser designada con ese nombre desagradable. En todo caso, es un nacionalismo que no tiene apetencias hacia el poder, sino hacia la dignidad y el valor moral.

A lo largo de la vida de Albert Einstein sionismo siempre significó y lo expresó claramente en todos su escritos: la reconstrucción de Palestina, no la construcción de un Estado mas, a los que siempre desprecio por egoístas y subalternos:

"Mi conocimiento de la naturaleza esencial del judaísmo se resiste a la idea de un estado exclusivamente judío con fronteras, un ejército, y una medida del poder temporal, no importa cuán modesta."

"Por esta razón, el apoyo prestado a la "Palestina Trabajadora" significa al mismo tiempo una política humana y digna en Palestina, un combate eficaz contra las subalternas y mezquinas corrientes nacionalistas, por las que hoy en día sufre el mundo político en general, como, aunque en grado menor, el pequeño mundo político de la obra que se está desarrollando en Palestina." :

"Nosotros, esto es, judíos y árabes, debemos unirnos y llegar a una comprensión recíproca en cuanto a las necesidades de los dos pueblos, en lo que atañe a las directivas satisfactorias para una convivencia provechosa. Una solución justiciera y digna de los dos pueblos significa para nosotros un objetivo no menos importante y hermoso que el mismo fomento del trabajo reconstructivo. Pensemos que Suiza representa un grado de desarrollo político superior al de cualquier otro Estado nacional, precisamente por la razón de los grandes problemas civiles, cuya solución tiene como condición previa la constitución estable de una comunidad formada sobre la base de varios grupos nacionales."

Y yo agrego:
Aunque tenemos que vivir entre hombres intolerantes, mezquinos y dados a la violencia, yo soy el primero, judío al fin, en abandonar el nacionalismo en beneficio de un cosmopolitismo humanista (V.M., 2009)http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmopolita

Einstein propuso hacia el final de su vida: Unas Naciones Unidas igualitarias que representen y respondan a la voluntad de los pueblos del mundo y se adhieran a los principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos como un sistema federal igualitario en la que todos los habitantes de La Tierra tengan igual.poder de decisión: los delegados elegidos por el voto directo de todos los habitantes del planeta y sin el derecho a veto de las grandes potencias que obviamente deberian renunciar a las armas, y al control de los medios, de difusión y de destrucción masiva.

Sionismo en 2009?
5/11/09 El informe del juez Richard Goldstone -que acusa de crímenes de guerra a Israel durante la guerra de Gaza del pasado invierno es un golpe demoledor sobre la autodenominada ética militar del Estado de Israel.
El magistrado(en el sentido Einsteniano que yo comparto) se define como sionista y es miembro de la dirección de instituciones judías del prestigio de la Universidad Hebrea de Jerusalen. Al margen de que su tramitación avance al Tribunal de La Haya el Gobierno de Benjamín Netanyahu lanzó una descomunal campaña diplomática para deslegitimar el informe y a su autor.

Melanie Kaye/Kantrowitz, -Para ser un Judío radical (por que no un judio genuino) en el Siglo 20”, define nuestra etica, por que no la verdaderamente judia: "Y entre todos los pecados que lanzo al océano, el pecado del auto-odio y el pecado de no sentir compasión por los otros, se mezclan, como debe ser, ya que son el mismo pecado."

70 años de la Kristallnacht

2009-04-28T14:49:00.000-07:00

Cuando los uniformes verdinegros, negros o pardos de toda clase de gángsters, pistoleros, asesinos y desclasados comenzaron a recorrer callejones y avenidas de las ciudades alemanas y austríacas.

Armados de cachiporras, palos, cadenas, bombas incendiarias y armas de fuego, calzados con botas con punteras de acero que atronaban contra el adoquinado de las calles, organizados en grupos de combate perfectamente sistematizados y coordinados, esas hordas atacaron sin piedad alguna los barrios judíos de casi todas las ciudades alemanas y austriacas. Lo hicieron bajo la atenta y solícita mirada de la policía, policía que luego se encargó de trasladar a los sobrevivientes a los campos de concentración que el Estado Alemán había dispuesto. Eran lo nuevo, lo que llevaría la cultura occidental a la cúspide, los portadores de la vitalidad aria: eran los nazis.

En lo que dura una noche –la que va del 9 al 10 de noviembre de 1938-, fueron incendiadas y destruidas centenares de instituciones, clubes, escuelas, sinagogas, bibliotecas, hogares de las colectividades judías de Alemania y Austria, colectividades que llevaban viviendo en esos sitios, al menos, 1000 años. El saldo material fue la reducción a escombros de miles de hogares, pero también el asesinato de cientos de personas y la reclusión de 30.000 seres humanos en los campos de concentración del Reich.

Ese pogrom marcó un antes y un después. El antes era que el accionar nazi antisemita se manifestaba en humillaciones, agravios, asaltos callejeros, pero aun no constituía una política de Estado; el después fue lo que vino después de Evian...

A la Conferencia de Evian asistieron delegados de 32 países (entre otros estaban Estados Unidos, Noruega, Dinamarca, Suecia, Suiza, Brasil; Argentina entre ellos, quien declaro ya haber aceptado suficientes “judíos”, Gran Bretaña, Francia, Bélgica, Chile, Países Bajos, Canadá y Australia), se reunieron en Francia, desde el 6 al 15 de julio de 1938, para discutir la cuestión de los refugiados judíos. Lo que debía ser un intento para aliviar las implacables condiciones inmigratorias aplicadas a los judíos alemanes y austríacos se convirtió en un ejercicio perverso de hipocresía colectiva, que cerró dándole a Hitler un apoyo absolutamente gratuito y no solicitado, diciendo que Alemania podía hacer con sus judíos lo que quisiera. Luego el gobierno alemán comentaría lo "asombroso" que era que los países extranjeros criticaran a Alemania por su trato a los judíos pero que ninguno de ellos les abriera sus puertas. Esa fue la señal que Hitler y Mussolini esperaban. La entendierón perfectamente. Sabían que desde entonces nadie se les opondría, al menos en lo que se refería a sus políticas antisemitas.

La primera consecuencia fue el 5 de septiembre de 1938 en el parlamento italiano que promulgaba la ley que creaba la: "Direzione Generale per gli Affari Razziali" la que ese mismo día ordenaba a las escuelas de todos los niveles la prohibición de inscribir alumnos de raza (sic) judía. Entre otras denominadas "Medidas para la Defensa de la Raza".

La segunda; el gigantesco pogrom llamado "la noche de los cristales rotos"; A pesar de que la prensa informó con todo detalle de las persecuciones antisemitas que tuvieron lugar durante los sucesos de la violenta Kristallnacht ("Noche de los cristales rotos") de noviembre de 1938, los estadounidenses, como casi todos los países que luego conformarían las Naciones Unidas, se mantuvieron reticentes a recibir a los refugiados judíos y las cuotas se mantuvieron intactas. De hecho a lo largo de toda su historia, incluidas la primera y la segunda mitad del siglo XX, la tasa de inmigración judía a los Estados Unidos es la internacional, jamás se le concedió un privilegio especial al llamado "pueblo elegido".
Incluso los esfuerzos de algunos estadounidenses de salvar a los niños resultaron fallidos: el proyecto de admitir 20.000 niños refugiados de origen judío que estaban en peligro, no fue aprobado por el Senado estadounidense en 1939 y ni siquiera en 1940 cuando ya se sabía con certeza el destino que correrían. Y le siguen otras mas que terminan en las vías ferroviarias que conducían a las chimeneas de los hornos crematorios del campo de exterminio de Auschwitz, vías férreas que nadie bombardeo y por las que pasaron casi 2.000.000 de personas.

Han transcurrido 70 años de aquella terrible noche. Y las de otras terribles "guerras" (Hitler también decía que estaba "en guerra contra la amenaza judía", basta cambiar la palabra judía por la de cualquier otra diversidad cultural y tenemos, tan solo en la segunda mitad del último siglo, decenas de millones de muertos) también perfectamente evitables con la intervención de (entre otros) aquellos mismos países que estuvieron en Evian en 1938; los enfrentamientos a los que asistimos, así como la violencia que saturan los titulares del presente, nos indican que las atrocidades y monstruosidades de Kristallnacht se encuentran más cerca de nosotros de lo creemos y que no es simplemente una memoria histórica. Basta como ejemplo la desaparición del 75% de los tutsis de Ruanda por el simple pecado de no tener la nariz correcta. No alcanza con recordar; para que NUNCA MAS haya Treblinka, ESMA, Abu Grahib o Guernica, Biafra o Ruanda es fundamental que valoremos la diversidad, demostremos coraje cívico, tengamos decisión democrática, convicción, sensibilidad social y abracemos la causa de construir un mundo justo, donde lo corriente sean la solidaridad y la convivencia entre los seres humanos.

ICUF: IDISHER CULTUR FARBAND Federación de Entidades Culturales Judías de la Argentina
Lavalleja 182 (1414) Ciudad Aut. De Bs. As. Tel/fax 4856-9898
Correo electrónico icufargentina@yahoo.com.ar

en Versión libre y agregados de Victor Murkies

Judaismo (La fe mosaica)

2009-04-28T14:16:00.000-07:00

La religión que reconoce como sagrados solo los cinco primeros libros de la Biblia. Como toda religión es cosmopolita

Y el haber pasado mas de dos mil años explicando porque se ha recortado (la Biblia y la pija). Ha generado un pueblo muy diferente a los otros.

Sometido a la intolerancia racial y religiosa y obligado al seminomadismo, al comercio, a trasladar la producción desde donde sobra hasta donde falta. http://blogs.clarin.com/migrantes/posts:
Los pueblos que han conservado sectores del comercio como judios,armenios y gitanos en Europa e imnumerables culturas asiaticas y africanas que se han extendido a traves del planeta se han conservado hasta la actualidad sin conformar un estado-nacion gracias a sus habilidades y talentos que han preservado a traves del nomadismo.Cuando un pueblo tiene cultura y es sometido conquista su libertad ha traves del comercio, entendido como el trabajo de llevar la produccion de un lugar donde sobra a otro donde falta.

El dinero tiene en la tradición judía un sustento ético y humanista muy fuerte. En el Talmud los sabios hablan de la idea de que nuestra comprensión del mundo está en, el equilibrio entre lo que ingresa y lo que sale, en una suerte de balance, dicen en el Talmud que el Mar Muerto se llama así precisamente porque el agua ingresa y no sale. O sea, es muerto aquél al que le ingresan las cosas y no tiene la capacidad de ir trocando, mezclando, dando. El Talmud dice también que, el comercio es la máxima ganancia de uno y del otro, con el mínimo trastorno, con la utilización no predatoria del universo. Es decir que en el debe haber justicia , deben ganar los dos, y si no hay estafa. Si uno de los dos sale perjudicado, entonces no hay Dios. El concepto de becerro de oro tiene que ver con esto, precisamente porque el becerro de oro valía por lo que pesaba, y no era una cosa que circulaba. Por eso el becerro de oro, la acumulación, se transforma en idolatría.

Para que quede claro, la religión tiene unas ventajas muy especiales:
Sirve para encontrar una sinagoga donde refugiarse, del otro lado de la guerra o de la hambruna...pero esto no es lo mejor que ofrece.
Ten en cuenta que si viajas a otro país no te conoce nadie y puede que ni siquiera hables el mismo idioma, tienes que probar que eres judío, es decir que has estudiado, el estudio para el judío es cuestión de vida o muerte y esa es la sencilla explicación de la mayor erudición:

El sabio y los mercaderes Una vez navegaba, hacia un país lejano, una embarcación cargada de mercancias de gran valor. Un mercader llevaba telas suntuosas. Otro, higos, pasas de uva y almendras. El tercero, objetos de valor, el cuarto, alfombras y tapices y el quinto una gran variedad de alhajas y piedras preciosas. Durante la travesía los comerciantes se entretenían conversando y compitiendo con quién llevaba la mercadería más valiosa y redituable. Uno de los pasajeros se hallaba apartado del resto y no intervenía en la exhibición. Tenía un libro en sus manos que leía con sumo interés y concentración. Después de largas horas de viaje, cuando no había ya tema de conversación, empezaron a interesarse por el hombre silencioso, al que le preguntaron: - ¿Dónde está tu mercadería?¿Dónde la llevas? Y este hombre, que no era un comerciante, sino un estudioso, un sabio, les respondió: - La llevo conmigo, escondida, una mercadería mucho más importante y valiosa que la de ustedes. - ¿Por qué no haces como nosotros y nos la muestras? – le dijeron. - Cuando llegue el momento – respondió. Después de buscar y registrar todo el barco sin encontrar ningún objeto del sabio, se burlaron de él y riendo le dijeron: - ¡No tienes nada! ¡No sabemos de qué te vanaglorias! Días después la nave fue asaltada por piratas que robaron y se llevaron todo lo que encontraron, despojándolos de su valiosa carga. Cuando llegaron a destino, no tenían qué vender u ofrecer, ni siquiera tenían dinero para comer. El sabio, en cambio, se dirijió a la sinagoga para orar y estudiar. Varios fieles se acercaron a él para darle la bienvenida, conocerlo y hacerle preguntas. Después de escucharlo con atención comprobaron que era muy inteligente y un sabio conocedor de las leyes. Es por ello que lo invitaron a sus casas, lo llenaron de regalos y le ofrecieron ser el rabino de la ciudad, propuesta que aceptó muy honrado y agradecido. Seguidamente, le regalaron una casa y lo acompañaron a ella formando un cortejo fantástico a su alrededor. Mientras tanto, los comerciantes hambrientos y apesadumbrados, se hallaban en la calle, ¡Por favor, ayúdanos! ¡Pídele al pueblo un pedazo de pan para nosotros! El sabio sonrió y les dijo: - ¡Ahora ven que mi mercancía es mejor que la de ustedes!

El fin de la cultura judía en Europa tiene que ver con los motivos de su auge: a lo largo de siglos Europa organiza redes comerciales y de conocimientos a través de todo el continente, en la cual los judíos, obligados al nomadismo, descollamos.Redes que son una maravilla en tiempos de paz, pero una amenaza para los estados-nación en tiempos de guerra.
En consecuencia, la acumulación de 2 guerras mundiales en 1 tercio de la primera mitad del siglo XX fue una catástrofe, sobre todo para los que sobrevivíamos pasando a través de las fronteras.

Después del genocidio los judíos de Hilel nos dividimos entre los que golpeados por la catastrofe fuimos empujados a Israel con la poco lógica idea de que la unión de gente que no tiene en común mucho mas que el miedo a los nazis puede resultar en un proyecto de futuro que no sea el de tratar de evitar que el pasado se repita.

Y los de fuera de Israel que de poco a poco renunciamos a la cortada, es decir nos asimilamos a la cultura imperante, conservando solo nuestras capacidades como profesionales y artistas.
A esta altura, yo por ejemplo, ya no podría presentarme a un rabino que no me conoce y demostrarle con conocimientos suficientes, que soy judío, peor aun, si pudiera probárselo y le pidiera trabajo descubriría que, ni siquiera hay para los judíos "genuinos", pues los ricos son los primeros en abandonar el barco y para los pobres solo queda la esclavitud que se nota en algunos templos, sobre todo en Israel.

El sionismo ya ha triunfado en integrar los judios a Israel (de los que queríamos, los que pudierón) pero fracasó en crear en el Medio Oriente un Judaismo de Hilel: un hogar para los que amamos la libertad, la libertad de todos, los que queremos ser felices rodeados de pueblos felices, en un mundo donde todos sus habitantes sean felices.

En este momento hacerse israeli es cambiar por un gueto mas grande. Para los africanos y asiaticos, que salvan su vida emigrando, Israel es una maravilla, para los ortodoxos que siempre han vivido encerrados, también.

Pero los que amamos la libertad, la libertad de todos, los que queremos ser felices rodeados de pueblos felices, en un mundo donde todos sus habitantes sean felices, esperamos no tener que necesitarlo.

Bufete de Informaciones Especiales y Noticias

CLÍO, UN LUGAR PARA LA HISTORIA - ARGENTINA

Pequeñas crónicas sindicales 9:

El Comité Israelita del Sindicato de Obreros Ebanistas de Capital Federal

Por Cecilia González Espul, Profesora de Historia de la UBA

Artículos de Cecilia González Espul editados en Rebanadas

Artículo relacionado:

Una crítica del anarquismo al marxismo - Por Alberto Buela

Rebanadas de Realidad - Buenos Aires, 25/07/09.- Dicen que la Argentina es un país de aluvión, y que los argentinos bajamos de los barcos; pero no debemos olvidarnos que algunos habían antes, aquellos del pasado colonial, los que lucharon contra las invasiones inglesas, los que hicieron la patria luchando en las guerras por la emancipación, en las guerras civiles, en la guerra contra el Paraguay, y que lograron crear el estado-nación, que recibió como dice nuestro preámbulo, con los brazos abiertos a todos los hombres de buena voluntad que quieran habitar el suelo argentino.

De esos que bajaron de los barcos a fines del siglo XIX y principios del XX, los de la llamada inmigración masiva, los criollos y porteños de pura cepa, los llamaron: gallegos a los que venían de España, aunque no todos lo fueran, tanos a los de Italia, porque la mayoría eran napolitanos, turcos a los árabes porque formaban parte del Imperio Turco, y rusos a los judíos porque la mayoría venían del Imperio Ruso, y gringos en general a todos.

En este artículo nos vamos a ocupar de los "rusos".

Ya en 1911 el periódico del Sindicato de Obreros Ebanistas y Anexos, "El Obrero en Madera" nos cuenta que los obreros rusos trabajan en los talleres de pino tea, y que son muy explotados. Era uno de los trabajos menos calificados. Sin embargo poco tiempo después, publica en el Nº 45 del mes de agosto de ese año un texto en hebreo, que nos está indicando su creciente importancia dentro del gremio.

"El Obrero en Madera", año XII, Nº 75, julio de 1916, hace referencia a la huelga de ebanistas, lustradores y silleteros, iniciada el 2 de junio. En el se detallan la nómina de talleres, en total 70, que aceptan los pliegos con las peticiones obreras. La mayoría de los patrones eran industriales rusos. Lo que nos indica el progreso económico de dicha colectividad.

El año 1919 comenzó mal para los trabajadores, se inició con la Semana Trágica. Muchos de los obreros involucrados eran de origen español, e italiano que llegaron con las ideas traídas de la Vieja Europa: anarquismo y socialismo, acción directa o reformismo parlamentario.

Las huelgas de los talleres metalúrgicos de Vasena, se extendieron a todo el movimiento obrero, dividido entre la FORA quintista (anarquista) y la FORA IX Congreso (sindicalista) para convertirse en huelga general revolucionaria. Fueron reprimidos, por el ejército por orden de Yrigoyen, ante el temor de una revolución proletaria como la que ya había ocurrido en Rusia. Debido a ello, la caza de brujas de la "Liga patriótica" se concentró en los "maximalistas rusos", a los que consideraban los promotores de los hechos.

El Sindicato de Ebanistas cuya sede sita en Méjico 2070 estaba adherido a la FORA IX Congreso, adhirió a la huelga revolucionaria, dejándose de publicar el periódico hasta marzo de 1919, debido a los sucesos de la Semana Trágica. En su Estatuto publicado en el Nº 89 de septiembre de dicho año, define su acción como encuadrada en la lucha de clases, prescindiendo en absoluto de todo partido político, ideológico y religioso, identificándose con la postura sindicalista.

En la sección dedicada a la actividad propiamente gremial nos informa sobre los conflictos en los talleres de la Capital Federal, qué talleres aceptaron las reclamaciones de los obreros sobre aumento salarial, las 44 horas semanales, con huelga o sin huelga, por el haber mínimo, por haber contratado obreros no organizados. De los 87 talleres consignados 51 pertenecen a patrones de origen israelita. También dentro del gremio tuvieron su importancia los obreros de ese origen porque se formó un Comité Israelita durante el año 1919, que realiza sus propias Asambleas de las que se informa en el periódico.

En "El Obrero Ebanista", Año XIII, Nº98, noviembre de 1920 aparece un artículo firmado por Enrique Brosilevski titulado "Acción sindical del Comité Israelita". Nos explica que el motivo de su creación no es el exclusivismo o un fin divisionista, sino atraer a los obreros "rusos" al sindicato para que se familiaricen con sus compañeros, dejen de lado el chauvinismo y se conviertan en una columna revolucionaria. Y en un ataque indirecto a la Iglesia católica, sostiene que el carácter tímido, desconfiado y retraído del elemento israelita se debe a que: "Desde la asunción del cristianismo hasta nuestros días, el pueblo israelita fue y es objeto de persecuciones por un mundo que ya varias veces cambió su orden de cosas pero que siempre conserva su faz jesuítica, que durante siglos viene explotando al cristianismo, que era en un tiempo el ideal de la Humanidad, pero que lo han convertido en un dogma de odio y venganza contra pobres y débiles."

Coincide con la óptica anarco-sindicalista que no se cansa de atacar a la religión, a la Iglesia, que iguala al jesuitismo.

El Nº 108 de octubre de 1921, trata sobre el "Asunto del Comité Israelita" y cuenta que se aprobó una moción por la cual se da derecho a voto en las reuniones de la Comisión Administrativa, a los camaradas del Comité. Pero se pone una limitación a su participación: podrán hacer uso de ese derecho solamente en los asuntos que tengan relación directa con los talleres donde se desenvuelve el comité.

En 1922, fruto de la búsqueda de la unidad del movimiento obrero, se crea una nueva central, la Unión Sindical Argentina, (USA), integrada por sindicalistas, socialistas y comunistas. Su órgano de propaganda será "Bandera Proletaria". La FORA anarquista no participa y recupera el uso exclusivo de su nombre.

En la Carta Orgánica de la USA se estipulan los principios sindicalistas: 1) desconocer todo derecho de intervención a los partidos políticos, 2) superioridad de la acción directa huelga, boicot, sabotaje por sobre la acción parlamentaria, en la lucha contra el capitalismo, 3) todo el poder a los sindicatos.

Fomenta la organización del sindicato por industria en vez de por oficio, ya impotente en la lucha contra el capital y el Estado. Su secretario general fue el ebanista J.A. Silvetti.

En consonancia con estas ideas el 14 de diciembre de 1923 se crea el Sindicato Obrero de la Industria del Mueble, que agrupaba los siguientes sindicatos de oficio: de ebanistas, de escultores en madera, de torneros en madera, de tapiceros y de doradores en madera. Su órgano de difusión y propaganda recibe el nombre de "Acción Obrera". Adhiere a la USA.

Uno de los temas de discusión de esa época en el gremio es a qué Central obrera internacional debe incorporarse la USA.

Todo surge a raíz de la Revolución Bolchevique en Rusia, que en un primer momento despertó gran entusiasmo entre las filas obreras argentinas. Sin embargo provocó la primera división en el partido socialista, con la creación del partido comunista en 1920.

Concluida la primera guerra mundial se formaron tres internacionales sindicales. La de Amsterdam, acusada de colaboracionista con la burguesía y la Liga de las Naciones. La de Berlín, cercana a los anarquistas que no había logrado constituirse con éxito. Y la de Moscú, llamada la Internacional Sindical Roja. Las dos primeras quedaban descartadas. La alternativa entonces para las centrales obreras argentinas era mantener la independencia, no adhiriéndose a ninguna internacional, o adherirse a la Internacional Roja.

Los anarquistas y la FORA, que no son marxistas y están en contra de la dictadura del proletariado, consideran que la Internacional Roja recibe órdenes de Moscú y que es un apéndice del partido comunista ruso. La USA en cambio va a tener una actitud ambivalente al principio, porque hay una gran admiración por el proletariado ruso y por la revolución proletaria y la ilusión de que podría extenderse a todo el mundo. En los socialistas ocurre lo mismo. Pero el tema es la cuestión de la independencia sindical.

Los únicos que están abiertamente a favor de la internacional Roja son los comunistas, que siguen al pie de la letra las órdenes de Moscú.

Este debate ideológico, que desvía la atención de los problemas estrictamente gremiales, creará conflictos dentro de las organizaciones obreras. Así ocurrió en el Sindicato de la Industria del Mueble.

A raíz de la aparición en escena de los comunistas en el sindicato se pierde la unidad y se forman dos bandos. Los comunistas como Aurelio Hernández, Julio Cruces, son partidarios de la Internacional Roja, y los que siguen la línea apolítica sindicalista como el secretario general del gremio en ese momento Adán Ibáñez, que la USA debe permanecer autónoma.

En el Nº 1 de "Acción Obrera" de febrero de 1924 se publica un artículo firmado por Euras del Más en el que se afirma: "El cambio de régimen en Rusia suponía que el gobierno comunista establecería una sociedad de igualdad. Pero en Rusia no existe tal igualdad, ya que la clase productora no es dueña de nada y es una víctima del salario como en cualquier país.

Entre la Revolución rusa y la Internacional Roja media el Partido comunista, y éste es el punto que impide la adhesión, porque la Internacional Roja es hija del Partido Comunista. No es independiente. Nuestra institución es de carácter apolítico, y los mismos hombres que están al frente del gobierno ruso están al frente del Partido comunista y al frente de la Internacional Roja."

Las discusiones que se generaron a raíz de los acontecimientos europeos en especial en Rusia trajeron como consecuencia que los asuntos propiamente gremiales pasaran a segundo plano. Muchos militantes como Adán Ibáñez habían observado que en los congresos no se llegaban a tomar resoluciones concretas y todo se limitaba a discusiones abstractas. La consecuencia de ello fue el estancamiento y el retroceso en las conquistas obreras.

El Nº 17 de "Acción Obrera", de septiembre de 1925 da cuenta de la reducción de los socios cotizantes del Sindicato que pasó de 4000 en 1920 a 3000 en 1925, cuando en realidad deberían haberse duplicado por la concentración de los diversos sindicatos en uno solo. Parte de los patrones volvieron al trabajo a destajo, otros a la semana de 48 hs., redujeron los salarios, establecieron el pago quincenal, no suministraron ninguna clase de herramientas, las huelgas se anulaban con el reemplazo de los huelguistas.

Un año después la situación no ha mejorado. En el Nº 29 de diciembre de 1926 de "Acción Obrera" se enumeran las siguientes falencias: escapa a la fiscalización un crecido porcentaje de obreros del gremio, en un crecido número de talleres no se cumplen las prescripciones sindicales sobre salario, horario, forma de efectuar el trabajo, se mantienen prejuicios de raza y religión que resienten la unidad sindical al admitir la formación de núcleos por afinidad étnica, falla el sentimiento de solidaridad.

Evidentemente está haciendo referencia al Comité Israelita.

Algunos de sus miembros se han convertido en dueños de talleres. En el Nº 3, Año I, junio de 1924, de "Acción Obrera", se publica una carta de Jacobo Cris, del 20 de mayo de 1924, renunciando al sindicato. Esto es considerado una traición, pero hay otros traidores. Comenta el redactor: "También hicieron abandono de nuestras filas en los momentos de prueba, los siguientes tipos, los que desde hace unos días se convirtieron en 'patroncitos'. Todos ellos eran compañeros activos entre el grupo de trabajadores israelitas de nuestro gremio, y algunos de ellos fueron miembros del Comité israelita de Propaganda. He aquí los nombres de los futuros explotadores: Nivovoski, José; Berenstein, Marcos; Guegsman, Samuel; Butiman, Isaac; Divinoff; Grabarnik, Raúl; Korffman.

La aspiración de dejar de ser proletario, asalariado que depende de un patrón, y convertirse en propietario, en burgués, en dueño de su propio taller, es interpretado como pasarse al bando de los capitalistas explotadores. Coincide en este caso que los nombrados son de origen judío, hábiles como pocos en los negocios, lo que no descarta que otros de diferente origen no lo hayan buscado también.

Max Stirner, (1806-1856), filósofo anarquista, en su libro "El único y su propiedad", en su crítica al marxismo, señala la incapacidad de Marx para comprender al verdadero proletario.

El filósofo Alberto Buela, en un artículo "Una crítica del anarquismo al marxismo" sostiene: "El proletariado para el anarquismo produce de suyo el 'desclasamiento' voluntario de sus miembros. El hecho escandaloso para el marxismo pero al mismo tiempo el más evidente que nos muestra la realidad, es que el proletario busca salir de su 'clase' para acceder a la clase media y lo más común es ver como los proletarios se comportan como individuos singulares bajo el lema de nuestros mayores: 'yo me llamo Juan Palomo, yo me lo gano y yo me lo como'. Es la expresión máxima del anarquismo individualista. El carácter contradictorio del proletariado es aquello que el anarquismo pone de manifiesto y viene a representar." (1)

Tanto los anarquistas como los anarco-sindicalistas luchaban por establecer una sociedad libre de productores libres asociados. El anarquismo no comulgó con el marxismo, no así en cambio los sindicalistas que como Sorel recibieron la influencia de las ideas de Marx.

Pero la cuestión del Comité Israelita vuelve a presentarse en el Nº 21, Año III, de febrero de 1926, bajo el título de "Las facultades del Comité Israelita". Extraemos las ideas fundamentales. "Desde su constitución el Comité se vino caracterizando por un tenaz empeño: el de ensanchar su radio de acción ampliando la suma de sus facultades. Sea por comodidad propia, o debido a la manera de apreciar los hechos, la verdad es que las distintas comisiones que se sucedieron en la Dirección del Sindicato fueron cediendo gradualmente al empeño del Comité Israelita, otorgándole hoy una facultad mañana otra hasta llegar a la situación actual de tener el Sindicato en su propio seno una institución con órganos propios de dirección y propaganda, inclusive una biblioteca aparte, todo ello, naturalmente, costeado por el sindicato, ya que la contribución al mismo de las obreros israelitas es la común al resto de los compañeros sindicados.

No obstante esta distinción que entraña un verdadero privilegio, el Comité Israelita solicitó de la Comisión Administrativa la explicación del límite de sus facultades sobre determinado asunto, con el ánimo de ampliar las que ya posee, y como la explicación no fuera de su agrado solicitó y obtuvo que la cuestión fuese planteada a la Asamblea del Sindicato a fin de que ésta resuelva en definitiva. (...)

No es la primera vez que se producen entredichos entre la Comisión y el Comité Israelita por cuestión de jurisdicción y de facultades, y todas las veces que se resolvieron fueron en forma transitoria ya que al poco tiempo se han reproducido, generalmente en términos más ásperos.

La causa obedece al hecho, según nuestro juicio, de que es incompatible la coexistencia de los dos organismos formados por el mismo interés, con ideas comunes e idénticos fines. Cuando se da este caso, que es el de la existencia del sindicato israelita dentro del Sindicato de la Industria de la Madera, fatalmente se producirá una lucha entrambos por la administración de la autoridad, lucha que forzosamente terminará en disgustos y riñas, en el relajamiento de la disciplina sindical y el quebrantamiento de la unidad orgánica."

En un siguiente artículo se considera absurdo la formación de grupos obreros por afinidad racial, religiosa o idiomática. El vínculo de solidaridad debe buscarse en la identidad de intereses. Pone el caso de la existencia del Sindicato de panaderos israelitas, creado no en nombre de la raza sino de la manera particular de la producción. Hay un pan israelita distinto del común, pero no hay muebles de modalidad israelita. Concluye diciendo: "El trabajo de su preferencia está destinado a todos los hogares pobres, que en su inmensa mayoría no son israelitas. Si en la industria del mueble ocurriese un fenómeno como el del pan es más lógico crear un sindicato israelita completamente independiente y no un sindicato dentro del otro."

Otros artículos en números subsiguientes dan cuenta que la solución no se alcanzó.

En el Nº 22 de marzo-abril de 1926, un artículo titulado "Sindicato Obrero y Comité Idiomático" de Juan Roselló, los critica sosteniendo que son netamente nacionalistas, por su carácter exclusivista, que sólo les preocupa lo de su nacionalidad. Los defensores de su creación proponían que cada Comité Idiomático tuviera dos representantes en la Comisión Administrativa. Roselló denuncia que la verdadera intención es que la Comisión Administrativa sea dirigida y manejada por los Comités. Porque habría que crear diez comités, serían 20 los miembros, formando una mayoría de votos. Esto nos está hablando del gran porcentaje de extranjeros que constituían los sindicatos en esa época.

En el número siguiente aparece otro artículo sobre los Comités Idiomáticos, opinando que uno de ellos, (el israelita) creado en el Sindicato ya no tiene razón de ser, porque cumplió el objetivo de vincular al gremio a los obreros de un idioma extranjero, como el idish. Todo sindicato obrero es internacionalista y cuando un obrero ingresa en la organización no se le pregunta su nacionalidad, es suficiente que sea obrero y que pertenezca a la industria.

El Comité Israelita llegó a su fin en 1929. Bandera Proletaria, en su Nº 393 del sábado 25 de enero nos informa que en la asamblea de obreros de la Industria del Mueble se resolvió suprimir el Comité Israelita, porque no consiguió atraer a los trabajadores israelitas, son muy pocos los afiliados, porque es un comité exclusivamente racial, porque no existe en él un criterio revolucionario, y porque no puede haber privilegios para una comunidad en particular.

En 1926 se produce una escisión en la USA, creándose una nueva central la COA, Confederación Obrera Argentina, integrada por gremios socialistas como la Confraternidad Ferroviaria y la Unión de Obreros Municipales, cuyo secretario general es Pérez Leirós, diputado nacional, razón por la cual fue expulsado del Comité Central de la USA. Más adelante se separa también la Federación Gráfica Bonaerense.

La USA que en el momento de su creación tenía 26.000 adherentes pasa a tener sólo 14.000 en 1930. Año en que la USA y a COA se unen para dar origen a la Confederación General del Trabajo, el 27 de septiembre, poco tiempo después de la Revolución de José Félix Uriburu que depuso al gobierno de Hipólito Yrigoyen.

Esa búsqueda de unidad y centralización del movimiento obrero, también se extendió a los sindicatos como en el caso de los sindicatos de la madera de la Capital Federal.

Así, fruto de la fusión de cuatro sindicatos, el de la Industria del Mueble, sindicalista, el de Carpinteros (Centro), sindicalista, el de Carpinteros de la Boca, anarquistas, y el Unitario de la Madera, comunista, se formó el Sindicato Único de Obreros en Madera en abril de 1935. Su Comisión Administrativa pasa a estar controlada por el llamado "grupo rojo" es decir comunista, muchos de cuyos miembros eran de origen israelita. Entre ellos Abraham y Rafael Giler.

El órgano de difusión pasa a llamarse "EL Obrero Maderero", en su primer número anuncia el llamado a huelga general, publicando el pliego de condiciones de los huelguistas. Entre ellas se reclama por el reconocimiento del sindicato, la jornada semanal de 40 hs., y de 30 para los menores de 18 años, la abolición del trabajo a destajo, sobre el salario mínimo y el label sindical.

La huelga duró más de cuatro meses. A las ocho semanas la huelga pasó a ser parcial. Cien empresas firmaron el pliego de condiciones. Los que vuelven al trabajo deben colaborar con los que siguen la lucha con el aporte de medio jornal, que permite la continuidad de la huelga. Se obtiene finalmente un triunfo rotundo, logrando que 500 talleres cumplan con las 40 horas semanales y el control sindical. Cabría preguntarse ¿cuántas horas semanales trabajan los obreros hoy?

Lamentablemente esta conquista se pierde en 1938. Año en que el grupo opositor sindicalista desplaza de la conducción del sindicato al grupo rojo, pasando a ser secretario general Carlos Sala. Las razones fueron: la desastrosa actuación de la comisión y la supeditación de sus actividades a las exclusivas conveniencias del partido político a que son adeptos.

Sala tuvo una importante actuación en la recreada USA en 1937, ex CGT Catamarca, y ya a fines de su actuación se acercó al peronismo naciente.

El Obrero Maderero consigna en su Nº8 del 13 de abril de 1936 un interesante informe de la Biblioteca. El total de libros que posee es de 2854. salidas de libros 1500. lo que nos habla que los libros no solo están sino que también son consultados. Existe también una sección idisch con 1111 libros, en ruso 137, total:1248. Informa que se necesitan 26 compañeros para trabajar en la biblioteca. Dos por turno para Castellano, dos por turno para idisch, más uno por cada idioma los sábados.

Estos datos nos indican el interés por la lectura que existía entre los obreros madereros de esa época, y también la importancia que seguía teniendo el grupo israelita dentro del gremio.

Volviendo al tema de la inmigración masiva, el tema de su integración fue desde un principio tenido muy en cuenta por las autoridades del país. La ley 1420 de educación común de 1884, fue un ejemplo de ello. La inclusión de los descendientes de inmigrantes en la actividad política fue obra de Hipólito Yrigoyen, obra continuada por Perón.

En una época como la nuestra que se vive una crisis de identidad, donde es muy común ver a descendientes de inmigrantes de primera y segunda generación buscar obtener la nacionalidad de sus antepasados, sin perder la argentina, es decir la doble nacionalidad, es interesante traer a la memoria la actitud de al menos una parte de esa comunidad "israelita" durante el gobierno de Perón, ya que de ellos nos ocupamos en este artículo.

En "Historia de los judíos argentinos" de Ricardo Feierstein et allia se hace referencia a la existencia de la OIA, Organización Israelita Argentina, de orientación peronista y opuesta a la DAIA, en la que uno de sus miembros, Eduardo Jaime Cortés, sostiene lo siguiente: Para nosotros argentinos de origen judío existe una sola patria y una sola lealtad, la debida a nuestro conductor Juan Domingo Perón. Hacia Israel, admiración, apoyo a su existencia y lazos de afecto, no creemos en la doble nacionalidad." (2)

Está claro que no se puede servir a dos banderas.

Notas:

(1) Buela, Alberto: "Una crítica del anarquismo al marxismo", Cees-Federación del Papel, noviembre de 2007, en internet.

(2) Feierstein, Ricardo, Aguines, Marcos, Smucler, Héctor: "Historia de los judíos argentinos", Bs.As., Editorial Galerna, 2006.

Rebanadas de Realidad - Envíenos sus comentarios e informaciones